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Pero nunca se los llama por su nombre (con la excepción de la Mishná,

Masejet Sanhedrín 9:6,) excepto en Avot d'Rabbi Natan:

"Y cuando el emperador Vespasiano vino a destruir a Jerusalén, los

celotes trataron de quemar con fuego toda cosa buena."

En consecuencia, los mejores tanaím y los individuos ilustrados de esa

generación se opusieron a los celotes y los llamaron sicari’i y "licenciosos";

Josefo (el mismo fariseo) les dedica toda clase de epítetos infamantes.

No obstante, el Midrash

tiene algunas palabras de encomio para "los

jasidim y los hijos de la Tóráh, como Yehudah el hijo (ר"ב) de Yehezquiya", de

quien se dice que:

"en el tiempo por venir, el Santo, bendito sea, le designará una

compañía de sus propios justos y los establecerá con él en una gran

congregación".

Josefo, aunque encuentra imposible censurarlos suficientemente por su

crueldad, tampoco puede alabarlos lo bastante por su heroísmo, coraje y

devoción a todo lo que la nación consideraba sagrado:

"Tenían un ilimitado amor a la libertad, y veían en Di”s a su único

conductor y gobernante; era fácil para ellos avanzar enfrentando la

muerte, y no prestaban atención a la muerte de sus compañeros y

familiares, si con ello podían salvarse de la carga de un gobernante

humano. Puesto que los hechos mismos prueban lo que digo, no

encuentro necesario añadir más. No es que tema que no se crean

Avot d'R. Natán, § 6, cerca del final, versión I (en la versión II dice sicari’i en lugar de

"celotes"). Véase la edición de Schedhter, pág. 32 (pág. xvi).

Koh. R. sobre En zikaron la-rishonim.

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