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JERUSALÉN DESPUÉS DEL 313 125

Entre los símbolos capaces de mover a los fieles cristianos nin-

guno podía ser tan eficaz como la cruz. En ella se había ejecutado el

sacrificio que justificaba la creencia básica de los cristianos: esa muerte

significaba la redención del pecado de los hombres y el camino hacia

la salvación; era el símbolo de la victoria de Cristo sobre la muerte

Sobre ella se había depositado la sangre del salvador, prácticamente la

única reliquia de su existencia corporea. ‘Encontrar’ la cruz se convir-

tió en una tarea urgente. El anónimo peregrino de Burdeos que visitó

la ciudad en la década de 330 no alude a su existencia

; Eusebio, que

siguió escribiendo prácticamente hasta el momento de su muerte en

339/340, ignora el hipotético descubrimiento

. Pero, aproximada-

mente diez años después, Cirilo de Jerusalén, en su cuarta lección ca-

tequética, da a entender que había sido descubierta ya, puesto que

afirma que «la tierra entera está llena de trozos de madera de la cruz»

El mismo es quien, en una carta a Constancio II fechada en el 351 /

353, atribuye a Constantino su descubrimiento

, que muy probable-

mente, sin embargo, se debe vincular con su propia iniciativa episco-

pal. Para el 359, o poco después, era con seguridad venerada en la

ciudad

Podríamos incluso plantear si fue una casualidad que el pro-

grama de construcciones se iniciase inmediatamente después de la

celebración del concilio de Nicea, cuyos debates pudieron haber in-

Ambrosius, De Obitu Theodosii Oratio 43-44, PL 16, col. 1400, atribuye a

Helena el mérito de haber revelado a los hombres este descubrimiento, paralelo al

de María, que habría manifestado que Dios se había hecho hombre. Cf. F. E. Conso-

lino, Il significato dell’Inventio Crucis nel De Obitu Theodosi, AFLS, 5, 1984, 161-180.

Cf. S. Borgehammar, op. cit., 90-122.

H. A. Drake, Eusebius on the True Cross, JEH, 36, 1985, 1-22, cree que Eu-

sebio omitió a propósito mencionar el descubrimiento de la Cruz porque esta era

más un símbolo imperial y constantiniano que cristiano; Id., What Eusebius Knew:

The Genesis of the Vita Constatini, CPh, 83, 1988, 20-38.

Cyrillus Hierosolymitanus, Cathecheses 4,10, PG 33, col. 469. Cf. F. Pa-

rente, La conoscenza Della Terra Santa come esperienza religiosa dell’Occidente

cristiano dal IV secolo alle crociate, en Popoli e Paesa nella cultura altomedievale,

Spoleto, 1983 (Settimane di Studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo

29), 252.

Cyrillus Hierosolymitanus, Epistula ad Constantium imperatorem, PG

33, col. 1131-1154. Cf. S. Borgehammar, op. cit., 90, n. 17.

Según se desprendería de una inscripción africana procedente de Tixter.

Cf. Y. Duval, Loca Sanctorum Africae, vol. 1, Roma, 1982, 157; F. Cardini, op. cit.,

10; S. Borgehammar, op. cit., 87.

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