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Attila JAKAB 172

Toutefois, selon le témoignage du Fragment de Muratori (71-

72), dans l’église de Rome au tournant du III

siècle certains s’insur-

geaient déjà contre sa lecture. Quoique connu ensuite dans quelques

endroits (Syrie, Edesse, Afrique du Nord), mais à des époques diffé-

rentes (du III

au V

siècle), cet écrit n’a jamais été réellement popu-

laire au sein du christianisme ancien

. La raison pour laquelle cette

Apocalypse a été reçue dans un premier temps réside dans son message

et contenu: la mise en avant du sort final des justes et des impies. Il ex-

prime avec force l’idée que le Seigneur rétribuera chacun en fonction

de ses oeuvres et de sa vie (morale), au moment de sa résurrection en

chair à la fin du monde; qu’on croyait toujours proche au moment de

la rédaction. L’auteur du texte peint un tableau suggestif des peines

infligées aux damnés: blasphémateurs, fornicateurs, assassins, avor-

teuses, faux témoins, usuriers, idolâtres, ou encore ceux qui ont mé-

prisés les veuves et les orphelins. Ce qui montre bien que le christia-

nisme n’était pas seulement une doctrine, mais aussi une manière de

vivre exigeante (une sorte de praxis). Plus tard, dès le V

siècle, l’Apo-

calypse de Pierre fut supplantée par l’Apocalypse de Paul qui répon-

dait à la question du sort des âmes immédiatement après la mort

Cela montre aussi que l’héritage judéo-chrétien n’a été gardé

que dans la mesure où il conservait une certaine actualité. C’est no-

tamment le cas avec les évangiles de Matthieu et de Jean, qui contri-

buèrent continuellement à structurer et articuler la différentiation i-

dentitaire d’avec le judaïsme. Avec la relégation de la Parousie à la fin

des temps indéfinissable en revanche l’Apocalypse de Pierre perdait

sa pertinence. Le christianisme a donc produit un autre texte, l’Apo-

calypse de Paul, plus adéquate aux préoccupations des gens d’un

monde devenu chrétien: la problématique de la rétribution (divine)

immédiate, comme compensation des injustices (entre autres sociales)

vécues et subies.

poli, 1994 (Studi Africanistici. Serie Etiopica 1), 171; E. Norelli, Pertinence théolo-

gique et canonicité: les premières apocalypses chrétiennes, Apocrypha, 8, 1997, 157.

Voir A. Jakab, The Reception of the Apocalypse of Peter in Ancient

Christianity, in J. N. Bremmer, I. Czachesz (eds.), The Apocalypse of Peter, Peeters,

Leuven, 2003 (Studies on Early Christian Apocrypha 7), 174-186.

Voir A. Jakab, La réception de l’Apocalypse de Paul dans le christia-

nisme de l’Antiquité tardive, Warszawskie Studia Teologiczne 20, 2007/2 (Miscel-

lanea Patristica reverendissimo domino Marco Starowieyski septuagenario pro-

fessori illustrissimo viro amplissimo ac doctissimo oblata), 145-157.

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