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Pablo C. DÍAZ134

tiandad

, y se han establecido paralelamente los rituales que definen

la actividad del viajero una vez llegado a la misma. Nada se improvisa o

se descubre, todo está sometido a unas pautas y unos ritmos que el

viajero asume. Himnos, salmos, responsorios, antífonas y oraciones,

bendiciones, besamanos, procesiones, ocupan todos los días de la

semana en la iglesia de la Anástasis; lámparas de vidrio, faroles de

cera e incensarios rodean a obispo, clérigos, monjes y fieles. Cere-

monias que adquieren un especial énfasis el domingo. En cuanto las

puertas de la basílica se abren la muchedumbre entra a tropel,

«entonces, el obispo, que está de pié dentro de los canceles, toma el

evangelio, se dirige a la puerta y él mismo lee la resurrección del Señor.

Apenas comienza a leer, todos prorrumpen en tales rugidos, sollozos y

lágrimas, que ni el más duro puede dejar de llorar al ver que el Señor

sufrió tanto por nosotros. Leído el evangelio, sale el obispo y es llevado

cantando himnos a la Cruz, con el va todo el pueblo […] Cada día, los

presbíteros y diáconos se turnan con el pueblo para hacer guardia en

la Anastasis. También entre los fieles, hombres y mujeres, los que

quieren se quedan en el lugar hasta el amanecer; los que no quieren,

vuelven a sus casas para descansar durmiendo»

El ceremonial dominical de la Anástasis incluye liturgias am-

bulatorias dentro de todo el área sacra, la iglesia sobre el sepulcro, la

Cruz y la basílica del Gólgota que está detrás de aquella y que, re-

cuerda Egeria, fue la iglesia mayor que hizo Constantino. Egeria re-

coge detalladamente los recorridos de la liturgia estacional, cuya prin-

cipal escenificación seguiría el recorrido de Cristo hacia el Calvario y

la tumba, que era el camino a la resurrección

Cf. C. García del Valle, Jerusalén, la liturgia de la Iglesia madre, Barce-

lona, 2001; S. Verhelst, The Liturgy of Jerusalem in the Byzantine Period, en Chris-

tians and Christianity in the Holy Land, ed. O. Limor, G. G. Stroumsa, 421-462.

Itinerarium Egeriae 24, 10-11, ed. P. Maraval, 244. Traducción A. Arce, 263.

Cf. G. Kretschmar, Festkalender und Memorialstätten Jerusalems in alt-

kirchlicher Zeit, ZPalV, 87, 1971, 167-205; J. F. Baldovin, The Urban Character of

Christian Worship. The Origins, Development and Meaning of Stational Liturgy,

Roma, 1987, 282-284. El fenómeno no fue exclusivo de Jerusalén, se asocia en es-

pecial con lugares donde acudían peregrinos, y se extendería especialmente donde

se conmemoraban itinerarios sagrados, que en el caso de los mártires tendían a re-

producir igualmente, cuando se había conservado su memoria, el camino que este

habría seguido hasta el cadalso. Cf. C. Heitz, Architecture et liturgie processionalle

à l’époque prèromane, Revue de l’Art, 24, 1974, 30-37; V. Saxer, L’Utilisation par

la liturgie de l’espace urbain et suburbain; l’exemple de Rome dans l’Antiquité et le

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