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CHRÉTIENS ET JUIFS 163

exécuté par lapidation (pratiquement lynché) qui suscita la conster-

nation à Jérusalem (Eusèbe, HE II,23; Flavius Josèphe, AJ XX,197-

203). Détail significatif: l’incident a eu lieu pendant une vacation du

pouvoir romain à Jérusalem. Ironie de l’histoire: Hanne accusa Jacques

d’avoir transgressé la Loi; lui qui toute sa vie a bataillé justement pour

son respect au sein du christianisme naissant.

Même si Siméon, le cousin du Seigneur, lui succédait immédi-

atement à la tête de la communauté, il n’avait probablement pas la

carrure et l’autorité de Jacques. Dans une société en plein ébullition,

où la ferveur messianique battait son plein, et à la veille de la grande

guerre d’indépendance, nous pouvons raisonnablement dire que c’était

le début de la fin, ou en tout cas celui du déclin, de la double mar-

ginalisation du judéo-christianisme

Quoique le grand prêtre fut ensuite désapprouvé et demis de

sa fonction, cela ne pouvait plus rien changer au processus enclenché.

Le coup porté à la communauté réellement judéo-chrétienne de Jéru-

salem fut fatal. Les événements à venir balisèrent presque la trajec-

toire de cette tendance encore primordiale du christianisme originel.

Quelle farce de l’histoire! Sous le même empereur, Néron, au

centre de l’Empire c’était le pouvoir romain qui suppliciait les chré-

tiens, déclarés les parfaits boucs émissaires pour l’incendie de Rome

tandis qu’à la périphérie, à Jérusalem, c’était l’absence de ce pouvoir

romain qui permettait un règlement de compte en toute règle. Dans

les deux cas les grands perdants furent les judéo-chrétiens.

Destruction du Temple – évangiles de Matthieu et de

Jean

Quelques années seulement après la mort de Jacques, la Pales-

tine devenait un terrain d’opérations militaires. Les romains furent o-

bligés de s’engager en une guerre d’envergure contre les Juifs pour

mater leur rébellion. Selon l’opinion classique/communément admise

des exégètes, Matthieu est «le témoin d’un mouvement judéo-chrétien

Il ne serait sans doute pas sans intérêt d’accorder plus d’attention à une

approche historique synchronique du christianisme ancien. Dans cette perspective

la persécution des chrétiens à Rome sous Néron († 68), avec les exécutions dis-

tinctes – et apparemment sans lien – de Pierre et de Paul, serait à réexaminer dans

la lumière des événements de Jérusalem.

Tacite, Annales XV,44,2-5; Suétone, Vie des Douze Césars, Néron 16.

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