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FORME DI COMUNICAZIONE EPIGRAFICA IN ETÀ TARDOANTICA 255

un legame di gruppo come cum suis, cum omnibus, omnes nos, pro

nobis omnibus; in questi testi il soggetto è costituito da un ‘nos’ che

raggruppa persone accomunate da legami, non sempre esplicitati, di

tipo familiare, di appartenenza alla comunità, di amicizia

. In uno

spazio come quello della memoria apostolorum (Fig. 1), costituito da

un piccolo cortile scoperto dotato di portici e sedili, sembra che i visi-

tatori, spinti da motivazioni devozionali forse ancora circoscritte in

un ristretto ambito familiare o di gruppo, condividano una memoria

personale, legata alla propria vita e/o ai propri morti, compiendo gesti

fortemente aggregativi, come la consumazione di pasti funebri (refri-

geria) o anche l’apposizione di una scritta per ‘segnare’ indelebilmente

il proprio passaggio

Per meglio contestualizzare questi comportamenti, si può forse

recuperare il concetto di ‘memoria comunicativa’, proposto dagli stu-

diosi di antropologia culturale, secondo cui esiste uno spazio del ri-

cordo generazionale, trasmesso e incarnato dagli stessi protagonisti

di quella memoria; dunque un ricordo ‘biografico’ basato proprio sul-

l’interazione sociale, sulla quotidianità, su una struttura informale e

spontanea

2. Comunicazione finalizzata alla creazione e alla tra-

smissione di una memoria collettiva

In questa modalità comunicativa rientrano le iscrizioni di ap-

parato ‘esposte’

, con funzione dedicatoria e onoraria, nell’ambito di

spazi monumentalizzati connessi ai sepolcri martiriali. Gli elogia mar-

Felle 2012, 490-492 con ampia e dettagliata indicazione della relativa do-

cumentazione; cfr. anche note 97 e 98 per attestazioni simili in altri contesti monu-

mentali romani. Come è noto, nei proscinemi altomedievali questo aspetto scom-

pare del tutto e si formalizza una struttura mononucleare, tipica delle sottoscrizioni

documentarie, con il nomen singulum spesso preceduto da una croce e dall’ego;

Carletti 1995b, 210-211; Carletti 2002a, 341-342; Carletti 2008a, 94-95.

Per quanto riguarda l’analisi del contesto monumentale vd. da ultima

Nieddu 2004, 83; Nieddu 2009, 7-13 con bibliografia precedente. Per alcune rifles-

sioni sul tipo di frequentazione in rapporto alla documentazione epigrafica cfr.

anche Felle 2012, 495-498 e Diefenbach 2007, 26-27, 43-80.

Assmann 1997, 25-30 in cui si sottolinea che la ‘memoria comunicativa’ è

condivisa dal gruppo in uno spazio temporale corrispondente a circa 80-100 anni,

cioè tre o quattro generazioni. I circa 500 graffiti della memoria apostolorum si

distribuiscono nell’arco di 50-60 anni; Felle 2012, 485.

Sulla definizione di ‘scrittura esposta’ cfr. Susini 1989; per la documenta-

zione romana di età tardoantica Carletti 2000b; Carletti 2001, 345-354.

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